廖湘靈大師來文--1080218

（煩請鄭老師有空⋯給「大願會」解惑！謝謝！）

請問青雲雲海宮鄭正威老師：

老師可否給我們輕鬆愉快的詮釋「功德」與「福德」呢？「福報」又是什麼呢？

『功德』即為『福德』之意。指過去世及現在世所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。

青雲雲海宮鄭老師詳解以上所問、以下心得分享敬請指正

依據金剛經 {依法出生分第八} 之原文來解釋

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

大乘義章卷九（大四四‧六四九下）：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」

(功德) 意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。

較量持福

一、 能較量

福德的本性是『無相』的，亦即是『實相般若』的種性，圓滿成就，是為無漏，乃不可限量也。『是故如來說福德多』，這段經文是須菩提說的，因為如來如此說，故須菩提照著如來的說法才會說『如來你說福德多』，以免如來怪須菩提會著相。

前言無得無說，恐人忽略此經，不知應如何修持？所以本節講欲顯無為之福，先言有漏之因，蓋以人世之福，離不開緣與業，緣業有時能盡，惟有出世之福慧，本由性生，而永久無盡也。因此佛召呼須菩提問道：假如有人，用三千大千世界的名貴七寶，那樣貴重，那樣多，去施給眾生，救濟眾生，而此人獲得之福德，可以說是很多吧？

須菩提知佛之意，急回答說：世尊，是很多。但是聚寶布施是藉物而修，物之聚散，有數有限，其福德自然有限。此種福德是人間之福，非福德性，縱然很多，仍不能超出輪迴。所謂福德性者，即是從性中智慧而出之福德

此引外事較量也。較量福勝。令其受持弘通。故假大千之寶施。而設問須菩提。於汝意地之下。是為云何。設若有人。以七寶者。即金．銀．琉璃．硨磲．瑪瑙． 頗梨.赤珠．三千大千者。我釋迦一佛之化境也。如一欲界。一須彌山。鎮四部洲。滿。謂充滿。以顯寶施之勝。是人獲福。還多耶。不多耶。須菩提言。寶滿大千。而行檀度。自然福勝。故云甚多。此就福德相而答也。

須知如來之意。亦不在此。無非假此較量經勝而已。故當機自釋云。何以故。佛以大千寶施見問。我亦就世間福德之相而答甚多。是約俗諦有相有為而言。若在勝義諦中。絕相無為。豈可言福不福。而曰多不多哉。是福德者。即指上寶施之福德。蓋就世諦之相。非勝義諦之性也。故不可以多少而論。今言多者。乃就有為俗諦而說。以是義故。如來見問。我所以約世諦而說福德之甚多也。

二所較量

若復有人，於此經中，受之於心，持久不忘，乃至四名偈等，為他人說，先覺覺人，自利利他，其所得性中之福德，勝彼七寶布施之福德多矣。何以故，一切三身四智諸佛，及無上菩提之法，皆從此文字般若而出，故稱般若為佛母。

本經以福德與智慧相較，前後九番，此段是第一番。

此中舉法施比較前財施也。意謂設若復有一人。於此般若經中隨便受持。或一卷半卷。乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持。又能為人演說其義。則其所獲福德。勝彼前來三千寶施之福德也。故本經云。隨說是經。乃至四句偈等。便能包括一切諸佛之法身報身化身等(三身)。所以法施所得福德比財施多。

並諸佛所證阿耨菩提之果法。莫不皆從此般若經而流出者。此何以故。縱前三千七寶之多布施。亦不及持說此經四句偈所獲之福德多。吾所謂佛．法皆從此經而出者。白佛言。須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心起。乃至度生離相。佛身離相。果法離相。

直至此中並佛．法也無。則離相之旨。可謂離而又離。一切皆空。離諸一切相。破除我空。又滅法空。連空亦空。三空俱泯。

疑點一、至此才講到第八分，卻說『於此經中 』，才講到四分之一，卻於此處就說全部『金剛經』，其實是指第五分和第六分，已經說到『若見諸相非相，即見如來』的深奧道理，能夠一念生淨信，就已經把『金剛經』圓滿的道理講完了。第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德。文中的『此經』就是指全部金剛經而言。所以除疑。

疑點二、文中所指的四句偈是何?

僅在第二十六分及三十二分才有，此時尚未講到?

此時是講『長行文』而言，意思是隨意講一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福得了。

『何以故』是佛自己徵問，為何說一小段金剛經的福德就大過前面布施七寶者的福德呢?因為此小段經文不是文字相而是『文字般若』，而『般若』是諸佛之母，由金剛經而開悟，進而悟道至證道，親證成佛，皆由此經開悟，故說一切諸佛皆由此經出。其福勝彼的道理在此。

三、解伏疑

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

佛又恐人執著有法，隨又掃去曰：即非佛法，蓋所謂佛法者，不過藉以開悟眾生耳。六祖曰：佛者覺也，法者悟也，若不覺不悟，而外求他法，即非佛法。

諸佛皆由此經生出，生出菩提法，有了佛果，又有菩提法，可是佛說的(有佛)、(有法)即非佛法，佛者覺也而不著相故如此說。(竟)

(三輪體空)

　布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。

(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。

(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。

(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。

即是不著相而能布施、法喜充滿、能悟知(空有不二)之真諦、本即皆空、亦無失去一物、身心自在、何須罣礙。

『福報』

　據諸經要集卷十載，以布施情形之不同，所得之福報亦有四種差別，即：

(一)施多得福少，謂以飲酒、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。

(二)施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。

(三)施少得福少，謂以慳貪惡意施於邪見外道，施物既少，得福亦少。

(四)施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心捨財，造立塔寺，供養三寶，則所獲福報如恆河流沙，施物既多，其福亦多。