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標題 (16)舍利子!色不異空....受想行識，亦復如是(三)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:52:29) IP 125.227.236.37
內容 (16)舍利子!色不異空....受想行識，亦復如是(991224)



{心}

『心』。又作心法、心事。指執取具有思量（緣慮）之作用者。

(一)指心王及心所法之總稱。係相對於色（物質）、身（肉體）而言。相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。

(二)指心王，屬五位之一，相當於五蘊中之識蘊。指統一心之主體─六識或八識而言。

(三)對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，「心」則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心， 即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，前六識稱為「識」，即了別、認識作用；第七末那識稱為「意」，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者 稱心王，後者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細微之精神作用。



『心所』又作心數、心所有法、心所法、心數法。從屬於心王。乃五位之一。與心相應而同時存在，為種種複雜之精神作用。以從屬於心，故對心所而言，心謂「心 王」。心王與心所之間，有所謂五義平等（所依平等、所緣平等、行相平等、時平等、事平等）之相應關係，故心所又稱相應法、心相應法。離此心王，是否別有心 所之體，對此，有部主張別體說，其他諸派另有多種異說。有部及法相宗等所列五位法中之心法。



『心王』相對「心所」而言，六識或八識之識體自身稱為心王。意為精神作用之主體。說一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之識體為一，故列心王為一；法相宗以八識（六識加末那識、阿賴耶識）各有識體，故列心王為八。



『心心所』　指心王與心所。心，指眼識等之心王。心所從屬於心王，係與心王相應之精神作用，舊譯作心數。心王唯取對象之全體（即總相），心所則取對象之全體與部分（即別相）。心王、心所二者相應之關係、特質、王所之一異等，大小乘互有異說。

又依一切有部之正義，心王及每一心所各有別體，然四大論師中之覺天主張心所乃於心之分位所立之假名，非有別體。大乘唯識宗則說四義平等（所依、所緣、時、事），立八識（六識加上末那識、阿賴耶識）為心王，而舉出六位五十一心所之說，主張心王與心所具有非即非離之關係。　

『六位』為菩薩修行過程之六階位。即十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、佛地位。舊譯華嚴經說六位，新譯華嚴則另有「等覺位」之名，而總稱為七位。



{五十一心所}

大乘唯識家立五十一心所，分為五遍行、五別境、十一善法、六煩惱、二十隨煩惱、四不定等六種。

(1)遍行心所，指於一切性、一切地、一切時、一切俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。

(2)別境心所，指於一切性、一切地得起，於境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。

(3)善心所，指其性善，唯起於善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。

(4)煩惱心所，指根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種心所。

(5)隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。

(6)不定心所，指不入於前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。



{五十一心所/一、五遍行)



一、遍行五:觸、作意、受、想、思等。



1) 觸:指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。

　此時之根、境、識各分為六種，則觸亦有六觸（六觸身，身為複數之意）。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。

2) 作意:。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。

　俱舍論卷七將作意分為三種：

(一)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。

(二)共相作意，謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意。

(三)勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等三種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等三種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。

3) 受:又譯為痛、覺。可分為二：



(一)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識 之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故 「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、 樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。



(二)為十二緣起之第一支，稱為受支。



4)想:音譯為僧若。乃心所（心之作用）之名。五蘊之一。係動詞 jba（知）與接頭語 sam（一切）連結而成，相當於現代語中「概念」一詞。俱舍宗以其為十大地法之一，唯識宗則視其為五遍行之一。指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即 相當於表象之知覺，乃次於「受」（印象感覺）而起之心所作用。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種；而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想，計有六想 （亦作六想身，身表複數）。其次，依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。又欲想（貪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（殺害想）等三 想，謂三不善想或三惡想，乃與貪、瞋（發怒）、害（加害於人）等三種煩惱相應而產生之「想」。出離想、不恚想、不害想等三想，稱三善想，乃三不善想之相 反。



5)思:為造作之義。為七十五法之一，百法之一。即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。思，在俱舍宗為十大地 法之一，恆與一切之心相應。在唯識宗為五遍行之一，當心起時，必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。



二、五別境:別境心所，指於一切性、一切地得起，於境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。



1)欲:又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作 用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為 根本煩惱之一。



『無記』無記即非善非不善者，因其不能記為善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱為無記；但此種解釋僅適用於有漏法，並非一般通說。



欲有五欲、六欲、三欲等多種：

(一)五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。

(二)六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。

(三)三欲，於六欲中對形貌姿態、細觸之欲，稱為三欲。

此外，以貪欲深而難越、易落，比喻為塹，稱為欲塹；或以貪欲之煩惱能令人沈沒如河，稱為欲河；比喻諸欲惱人如針刺身，稱為欲刺；此等皆為強調欲之害人。又以欲之污身、擾人，而比喻為欲塵、欲魔、欲縛等。



2)勝解:又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一，唯識百法中五別境之一。殊勝之了解之義。即於所緣之境起印可之精神作用（即作出確定之判斷）。然有關勝解一語，各家之解釋互異，說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一，能與一切心所相應，即於一切心品遍起。

此謂勝解於決定之境審決時，始能稱其為勝解。若於猶豫之境，心存疑問，無法審決，則無勝解，故非遍行。



3)念:心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。又作憶。於俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。



4)定):　令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。定(三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一；俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一。

　令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、二無心 定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧。定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱。又八聖道中之正定，為五根、五力之 一，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之一，即禪定。



5)慧:音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為 五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧係與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一。

此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言，慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密 切不可脫離且相互影響之關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三 者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之「生得慧」，合稱四慧。



{五十一心所/三、十一善法}

三、十一善法:善心所，指其性善，唯起於善心品之心所。

1)信:。心所（心之作用）之名。為七十五法之一，亦為百法之一。為「不信」之對稱。即對一對象，能令其心與心之作用產生清淨之精神作用，故「唯信能入」 為進入佛道之初步。成唯識論卷六（大三一‧二九中）：「云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」

　又同書謂信有三種：

(一)信實有，謂於諸法之實事理中深信忍故。

(二)信有德，謂於三寶真淨之德中深信樂故。

(三)信有能，謂於一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。　信步入道之第一部，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，五根或五力中亦分別以信根、信力為最初。



2)精進。又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進為修道之根本，另精進亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一。

關於精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，，精進乃指世間及三十七道品中之精進；精進波羅蜜則指菩薩為證佛道之精進。

舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。



『三十七道品』又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：

　(一)四念處，又作四念住。

(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。

(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。

(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。

(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。

　(二)四正勤，又作四正斷。

(1)已生惡令永斷。

(2)未生惡令不生。

(3)未生善令生。

(4)已生善令增長。

(三)四如意足，又作四神足。

(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。

(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。

(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。

(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。

(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。

(2)精進根，修於正法，無間無雜。

(3)念根，乃於正法記憶不忘。

(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。

(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。

(五)五力，力即力用，能破惡成善。

(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。

(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。

(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。

(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。

(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。

(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。

(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。

(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。

(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。

(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。

(6)定覺分，能覺了所發之禪定。

(7)念覺分，能思惟所修之道法。

(七)八正道，又作八聖道、八道諦。

(1)正見，能見真理。

(2)正思惟，心無邪念。

(3)正語，言無虛妄。

(4)正業，住於清淨善業。

(5)正命，依法乞食活命。

(6)正精進，修諸道行，能無間雜。

(7)正念，能專心憶念善法。

(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。



3)慚與愧之併稱。心所之名。為說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。為「無慚無愧」之對稱。俱舍論卷四對慚、 愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心為「慚」，怖罪之心為「愧」；第二釋為有餘師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心為「慚」，以自己所造之罪面 對他人時引以為恥之心為「愧」，此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。又據北本大般涅槃經卷十九載，「慚」即自己不造罪，「愧」為 不教他人造罪；「慚」為在自心中感覺羞恥，「愧」為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；「慚」為對人之羞恥心，「愧」為對天之羞恥心。



慚，慚即慚天。謂心常知慚，崇重賢善，恥往昔所作過惡，則能對治無慚，息諸惡行。



成唯識論卷六則併取俱舍論之二釋，認為「慚」為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；「愧」係由世間之力，即由於他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥為慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別為慚、愧之別相。

　相對於慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚。又無怖罪之心，或於自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。

愧，愧即愧人。謂心常知愧，不為暴惡，悔往昔所作過非，則能對治無愧，息諸惡業。



4) 『愧』為 「無愧」之對稱。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。怖畏己過，且引以為恥之精神作用。

5) 『無貪』又作不貪、不貪欲。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。係「貪」之對稱。為於諸境界無愛染，能對治貪煩惱之精神作用。此心所恆與一切善心相應，故說 一切有部將之列為十大善地法之一，唯識家則攝之於善心所中。又此根能生餘之諸善法，故與無瞋、無癡共稱為三善根。又四無量中之捨量，以此心所為體，能對治 欲界之貪及瞋。



『四無量』、又作四無量心、四等心、四等、四心。即佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂，所應具有之四種精神。即(慈、悲、喜、捨)

(一)緣無量眾生，思惟令彼等得樂之法，而入「慈等至」，稱為慈無量。

(二)緣無量眾生，思惟令離苦之法，而入「悲等至」，稱為悲無量。

(三)思惟無量眾生能離苦得樂，於內心深感喜悅，而入「喜等至」，稱為喜無量。

(四)思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，而入「捨等至」，稱為捨無量。



***待續***


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